{"id":7094,"date":"2020-06-03T10:00:36","date_gmt":"2020-06-03T15:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/solkes.com\/?p=7094"},"modified":"2020-11-21T23:06:12","modified_gmt":"2020-11-21T21:06:12","slug":"la-poetica-del-pensamiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/solkes.com\/en\/n-foko\/2020\/06\/la-poetica-del-pensamiento\/","title":{"rendered":"La p\u00f3etica del pensamiento"},"content":{"rendered":"

E<\/span>l acto de nombrar y ser nombrado, ha sido desde tiempos inmemorables un acto de magia, de poder. La gran complejidad de la lengua que rigurosamente estudiamos, en sus composiciones gramaticales y sint\u00e1cticas, contiene un profundo misterio que ni el m\u00e1s fino juego de palabras ha logrado develar.<\/p>\n

Una extra\u00f1a intuici\u00f3n me dice que siempre hay algo m\u00e1s, algo que m\u00ed capacidad humana jam\u00e1s lograr\u00e1 comprender. Porque por eso son misterios, aunque la humanidad, a trav\u00e9s de siglos de vida sobre la tierra, haya inventado ingeniosas tecnolog\u00edas (entre ellas el lenguaje) para explicarse lo inexplicable.<\/p>\n

Nombrarlo, aprehenderlo, transmitirlo, recordarlo: atisbos de un af\u00e1n por conocer el origen, la muerte, el como es arriba es abajo.<\/p>\n

 <\/p>\n

La facultad humana<\/span><\/strong><\/h3>\n
\"\"
Jeison Castillo \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Esa facultad humana es la que nos ha otorgado poder sobre otras especies, esa forma de encantar, de forjar con la palabra, de nombrarse a s\u00ed mismo y a todo lo que nos rodea.<\/p>\n

\u00bfNo fue as\u00ed, acaso, como los espa\u00f1oles se apoderaron de territorios para ellos nuevos y desconocidos? La palabra, como la magia, es peligrosa cuando es malintencionada.<\/p>\n

Y as\u00ed fue como la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, reemplaz\u00f3 con una lengua tantas otras y se apoder\u00f3 de tierras, riquezas y almas porque \u201cla colonizaci\u00f3n es en primera medida un renombramiento.\u201d<\/p>\n

Es a trav\u00e9s de dicha acci\u00f3n como hoy se reivindican esos mismos pueblos hechizados por el poder de unas palabras escritas, reencontr\u00e1ndose con su conocimiento antiguo y negado, volviendo a cantos, lenguas, ceremonias, magias, es decir a s\u00ed mismos.<\/p>\n

Encontrar una comunidad ind\u00edgena ajena a la influencia occidental, o que est\u00e9 ligeramente marcada por \u00e9sta al punto de mantener su tradici\u00f3n intacta, es casi igual de ins\u00f3lito al reconocimiento en la incipiente literatura ind\u00edgena del desarrollo de un nuevo m\u00e9todo que, trabajando en favor de su emancipaci\u00f3n al margen de corrientes post colonialistas, no configura un nuevo g\u00e9nero literario, en primera instancia porque dicha inserci\u00f3n al reducido c\u00edrculo se encuentra lejos de sus prop\u00f3sitos como intelectuales o escritores ind\u00edgenas.<\/p>\n

 <\/p>\n

La escritura<\/span><\/strong><\/h3>\n

Para ellos el acercamiento a la escritura fue en primera medida una imposici\u00f3n cultural, convertida luego en (chumbe) tejido de colores que cuenta la historia sobre s\u00ed mismos y sobre su gente.<\/p>\n

Esta ingeniosa apropiaci\u00f3n de un mecanismo infalible como lo es la escritura, por parte de quienes han sido sus v\u00edctimas, es un artilugio de defensa en el que la tradicional dicotom\u00eda entre oralidad y escritura se disuelve para dar cabida al sistema de opuestos complementarios, en el que el uno no puede existir sin el otro: no hay d\u00eda sin noche, no hay vida sin muerte, no es posible el arriba sin el abajo.<\/p>\n

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Jeison Castillo \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Esta idea parte del pensamiento ind\u00edgena que en vez de separar m\u00e1s los polos opuestos, los atrae. En el mejor de los casos, los revuelca al estilo andino del pachakuti, que anuncia un tiempo en el que lo de arriba quedar\u00e1 abajo y lo de abajo arriba.<\/p>\n

Literalmente, pachakuti quiere decir terremoto, movimiento de tierra, \u201cen cuanto a lo simb\u00f3lico, es m\u00e1s preciso hablar de inversi\u00f3n c\u00f3smica [\u2026] pacha es una expresi\u00f3n del cosmos como vientre, como \u00fatero, como orden pluriversal. Pacha es la continuidad espacio-temporal\u201d (Rocha, 109, 2012).<\/p>\n

Los poemas de Wi\u00f1ay Mallki, consagrado poeta yanacona, son como lo describe su nombre en quechua, una \u201cra\u00edz que permanece en el tiempo\u201d. Son una prueba f\u00edsica del eterno retorno, del tiempo-espacio en espiral que refleja el pachakuti.<\/p>\n

En sus poemarios \u201cla corriente que compartimos es como la de la poes\u00eda que nos inspira el permanente fluir de un r\u00edo: retornar por otros caminos al valor, a la mayor\u00eda, a la frescura y a la belleza del sentido en las palabras\u201d (Rocha,75,2012).<\/p>\n

El planteamiento aqu\u00ed no es de car\u00e1cter indigenista, pues no concierne solo a la comunidad renaciente de la que provienen estos cantos po\u00e9ticos; porque si bien es pensada por y para un p\u00fablico ind\u00edgena, la recepci\u00f3n al interior de los yanakuna-mitmakuna es en gran parte indiferente a los valores est\u00e9ticos y a la manifestaci\u00f3n de los esp\u00edritus del agua, la tierra, el fuego y el aire a trav\u00e9s del lenguaje.<\/p>\n

Para ellos la comunicaci\u00f3n con estos elementales ha hecho parte de sus realidades siempre y un poema no marcar\u00e1 la diferencia en tal relaci\u00f3n, como s\u00ed la marca para nosotros que hemos olvidado, generaciones atr\u00e1s, el significado de la sencillez para la vida, y la lectura de estas po\u00e9ticas nos traen una remembranza de ello.<\/p>\n

De lo anterior, Fredy Chicangana, -nombre impuesto- es sumamente consciente y por ello, su tarea como \u201cra\u00edz po\u00e9tica\u201d al interior de la comunidad yanakuna-mitmakuna es de una importancia incuestionable. A prop\u00f3sito del proceso de recuperaci\u00f3n cultural que experimentan, y de toda una larga historia de silencio y olvido, en lo alto de las monta\u00f1as y p\u00e1ramos del Macizo Colombiano, haciendo que su realidad hist\u00f3rica se encuentre en estado renaciente.<\/p>\n

Est\u00e1n \u201cpariendo\u201d nuevas ideas, nuevas formas de retomar sus cantos, su lengua y su tradici\u00f3n en un territorio que para los sabedores mayores representa el \u00fatero del cuerpo de la Pachamama, la madre tierra, as\u00ed como la Sierra Nevada de Santa Marta es el coraz\u00f3n del mundo. No en vano el pachakuti oraliterario cumple su funci\u00f3n c\u00f3smica en este lugar del mundo que es pacha, vientre, \u00fatero.<\/p>\n

Aunque los yanakuna-mitmakuna no puedan recuperar el territorio que se les ha arrebatado, seguir\u00e1n fortaleciendo sus debilitadas ra\u00edces que han sabido sobrevivir a trav\u00e9s del tiempo.<\/p>\n

Ya no importa mucho si no pueden subir a la laguna donde tomaba agua la serpiente de oro que ya no est\u00e1, o si por el territorio de Jukas, \u00e9ste ya no se pasee para proteger a los animales de bosques y p\u00e1ramos que tambi\u00e9n han disminuido, lo importante es que puedan renombrar en quechua a esos seres y esos lugares que componen su existencia desde tiempos inmemorables.<\/p>\n

Lo importante es que puedan llamarlos en cantos y ceremonias para que \u00e9stos no desaparezcan del todo, evocarlos para que el agua siga corriendo embravecida, para que la coca recupere su poder de visi\u00f3n y fuerza, no de veneno o cultivo il\u00edcito.<\/p>\n

 <\/p>\n

No es resignaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/h3>\n

No es resignaci\u00f3n, es nuevamente reafirmaci\u00f3n de su existencia f\u00edsica y espiritual, tal y como lo hicieron el 21 de marzo de 1992 en el hist\u00f3rico pronunciamiento Guachicono, dada la triste circunstancia de que ellos a\u00fan \u201cno aparec\u00edan en libros ni en mapas.\u201d<\/p>\n

Como se\u00f1ala Miguel Rocha en la introducci\u00f3n a la recopilaci\u00f3n de literaturas de los andes meridionales en Colombia, \u201cel debilitamiento de la tradici\u00f3n oral ind\u00edgena tambi\u00e9n se explicar\u00eda por una larga sequ\u00eda en boca de las pasadas generaciones, quienes se habr\u00edan abstenido u olvidado de las palabras de origen\u201d (Rocha,2010,159).<\/p>\n

\"\"
Nessa Twix \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Pero esta sequ\u00eda se traduce en problem\u00e1ticas m\u00e1s alarmantes al ver que r\u00edos, lagos, lagunas y caudales del vientre del mundo tambi\u00e9n se est\u00e1n secando. \u00bfCoincidencia o acaso la intr\u00ednseca relaci\u00f3n entre cultura y territorio est\u00e1 exteriorizando su herida?<\/p>\n

Llama la atenci\u00f3n la figura del agua, siendo la m\u00e1s recurrente y a partir de la cual se hace una especie de reconstrucci\u00f3n m\u00edtica de su legado como hijo del agua. Recordando al lector, tanto al indio desmemoriado como al hombre occidental desarraigado, que m\u00e1s all\u00e1 de met\u00e1foras o mitos, todo origen surge del agua.<\/p>\n

 <\/p>\n

Una verdad inmanente<\/span><\/strong><\/h3>\n

Esta es una verdad inmanente como la muerte, inevitable: del agua venimos y a ella volveremos<\/span><\/strong>.<\/p>\n

\"\"
Nessa Twix \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Mientras exista agua existir\u00e1 vida en la Tierra, lo cual nos recuerda que hay que aprovechar mejor y hallar soluciones para la protecci\u00f3n de esta agua en tiempos de c\u00f3lera, no solo de manera simb\u00f3lica sino, m\u00e1s importante a\u00fan, de manera pr\u00e1ctica y vivencial.<\/p>\n

La obra oraliteraria de Fredy Chicangana es una reactualizaci\u00f3n de la larga historia de resistencia cultural.<\/p>\n

Caracteriza a los pueblos ind\u00edgenas del Cauca, pero con un prop\u00f3sito mucho m\u00e1s profundo y acorde con su misi\u00f3n de ra\u00edz espacio-temporal dentro de la pacha, es decir dentro la existencia c\u00f3smica que teje y une culturas y pensamientos.<\/p>\n

E<\/span>sta resistencia no se conforma s\u00f3lo con el plano f\u00edsico-material, pol\u00edtico y social, sino que pretende hacer un viaje por la memoria c\u00f3smica universal que nos une a todos por igual, con la poes\u00eda como el hilo que ata al tejido.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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