{"id":6564,"date":"2020-09-03T10:00:54","date_gmt":"2020-09-03T15:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/solkes.com\/?p=6564"},"modified":"2020-11-18T22:12:42","modified_gmt":"2020-11-18T20:12:42","slug":"la-cultura-afro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/solkes.com\/en\/n-foko\/2020\/09\/la-cultura-afro\/","title":{"rendered":"La cultura que naci\u00f3 por la fusi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

C<\/span>olombia es un pa\u00eds \u201cmulticultural\u201d y \u201cpluri\u00e9tnico\u201d<\/span><\/strong>, \u00a0pero la diversidad que algunos consideran es evidente en las celebraciones y nunca consideran que es mucho m\u00e1s profundo que eso.<\/p>\n

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Fundaci\u00f3n Mareira \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

El sentido de la multiplicidad en la constituci\u00f3n<\/span> <\/strong>hace referencia a una serie de comunidades<\/span><\/strong> que tienen formas propias de concebir el mundo y la realidad.<\/p>\n

Nuestro proceso hist\u00f3rico llev\u00f3 a que dentro de nuestras fronteras se agruparan diferentes tipos de personas que debieron aprender a convivir.<\/p>\n

Pero debemos empezar por el principio, o al menos debemos intentarlo.<\/p>\n

Ahora bien, en el momento en el que los europeos “descubrieron el nuevo mundo<\/span><\/strong>” (para ellos era nuevo pero en el continente americano hab\u00eda vida desde siempre) en 1492<\/span><\/strong> el panorama cambi\u00f3 en su totalidad. Simplemente con decir que signific\u00f3 nuevas posibilidades de expansi\u00f3n y recursos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Europeos, ind\u00edgenas y esclavos<\/span><\/strong><\/h3>\n

Como es bien sabido a nuestras tierras, las americanas, llegaron los europeos y sus esclavos provenientes de \u00c1frica.<\/p>\n

Los portugueses<\/span><\/strong> fueron uno de los poderes mar\u00edtimos m\u00e1s grandes de aquella \u00e9poca. Ellos fueron los principales proveedores de esclavos africanos para los espa\u00f1oles en la primera fase de la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica.<\/p>\n

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Fundaci\u00f3n Mareira \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Pero esta situaci\u00f3n cambiar\u00eda a partir del a\u00f1o 1533 ya que se necesitaba de m\u00e1s fuerza de trabajo en las colonias<\/span><\/strong>. Con consecuencia, los portugueses cambiaban a personas por mercanc\u00edas o usaban estrategias violentas como la casa de esclavos o la sumisi\u00f3n.<\/p>\n

Cuando los espa\u00f1oles llegaron las tierras americanas,\u00a0se encontraron un territorio con distintas comunidades ind\u00edgenas <\/strong><\/span>que eran tan diferentes entre ellas como las regiones del pa\u00eds. Durante el proceso de conquista, los ind\u00edgenas americanos fueron diezmados cruelmente.<\/p>\n

La poblaci\u00f3n de pueblos africanos y euroasi\u00e1ticos (gente de Europa y Asia) en las Am\u00e9ricas creci\u00f3 constantemente, pero la poblaci\u00f3n ind\u00edgena se desplom\u00f3.<\/p>\n

En el caso de los nativos americanos, enfermedades como la influenza, las plagas neum\u00f3nicas y la viruela los devastaron.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el conflicto y la guerra directa con los reci\u00e9n llegados del continente europeo \u00a0redujeron las poblaciones y trastornaron las sociedades tradicionales.<\/p>\n

Debemos recalcar que en el momento en el que se encontraron minas de oro (a\u00f1os 1590-1592) la situaci\u00f3n financiera dio un vuelco total. En ese momento, las arcas reales estaban agotadas.<\/p>\n

Retomando el tema de los esclavos, los esclavos africanos fueron a trav\u00e9s de Cartagena de Indias. Y, fueron llevados en su mayor\u00eda a las minas de oro y plata a ser explotadas y los terrenos de recursos naturales.<\/p>\n

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Fundaci\u00f3n Mareia \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

En ese momento, los esclavos africanos se repartieron en diferentes territorios del Virreinato de Nueva Granada (lo que hoy incluye el territorio colombiano). La ruta se efectu\u00f3 desde Cartagena de Indias hasta territorios siempre m\u00e1s al sur.<\/p>\n

Pero los esclavos fueron adjudicados a tareas de construcci\u00f3n, agricultura y servidumbre dom\u00e9stica.<\/p>\n

Pero, pues esto es informaci\u00f3n que podemos encontrar en libros, si sabemos d\u00f3nde buscar. Y, como la idea es ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que est\u00e1 a simple vista. decidimos hablar con \u00a0Carmenza Rojas Potes \/ Bambaz\u00fa qui\u00e9n es feminista negra comunitaria. Estas palabras, no deben asustar, son la verdad y como ella se describe orgullosa y empoderada.<\/p>\n

L.Viera:<\/span><\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 te debo describir con estas tres palabras?<\/p>\n

Carmenza Rojas: <\/span><\/strong>Lo primero es decir que no es lo mismo ser feminista a tener una corriente de feminismo. Negra, porque es mi raza y esencia.<\/p>\n

L.Viera:<\/span><\/strong> Bueno, \u00bfqu\u00e9 paso cu\u00e1ndo\u00a0llegaron los europeos a Am\u00e9rica? \u00bfC\u00f3mo fue ese proceso para las negritudes, para las\u00a0comunidades ind\u00edgenas?<\/p>\n

Carmenza Rojas:\u00a0<\/span><\/strong>Intenso.<\/p>\n

Rojas es una mujer poderosa, es impresionante, es de las mujeres que no solo tienen aura, si no que contagia. Tal como ella se describe es “terapeuta negra ancestral, con esa doble espiral en el coraz\u00f3n y \u00fatero.”<\/p>\n

 <\/p>\n

Un nuevo orden social<\/strong><\/span><\/h3>\n

Y, como era de esperarse, un “nuevo orden social” fue creado. Un orden social que se vio marcado por la iglesia cat\u00f3lica. Un orden social en el que se someti\u00f3 a nativos americanos y esclavos africanos.<\/p>\n

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Fundaci\u00f3n Mareira \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Por esto mismo, el racismo y la discriminaci\u00f3n<\/span><\/strong> se convirtieron en una pr\u00e1ctica y un asunto \u201cnormal\u201d. Y, decimos normal ya que lo empezaron a ver como una actitud que no es excluyente.<\/p>\n

Gracias a ello, los conquistadores mantuvieron y conservaron la escala social a trav\u00e9s del control y el poder.<\/p>\n

Sin embargo, los ind\u00edgenas americanos y los descendientes africanos no aceptaron esta sumisi\u00f3n. Desde el comienzo, lucharon, se rebelaron y lucharon por su libertad.<\/p>\n

L.Viera: <\/span><\/strong>\u00bfC\u00f3mo se revelaron? \u00bfC\u00f3mo se expres\u00f3 esto en la cultura?<\/p>\n

Carmenza Rojas: <\/span><\/strong>En la cultura: todos los cantos, los bailes y much\u00edsimas de nuestras palabras, de nuestro vocabulario actual tiene muchas ra\u00edces africanas. Lo desconocemos, pero es as\u00ed.<\/p>\n

La esclavitud en Colombia dur\u00f3 oficialmente hasta el a\u00f1o 1851<\/span><\/strong>. Pero la abolici\u00f3n de la esclavitud casi invisible en la Nueva Granada (Colombia) no sirvi\u00f3 para que las minor\u00edas \u00e9tnicas de origen africano fueran integradas al proyecto de construcci\u00f3n de naci\u00f3n.<\/p>\n

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Fundaci\u00f3n Mareia \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

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Para que esto ocurriera, han transcurrido m\u00e1s de 100 a\u00f1os para que los derechos de las minor\u00edas \u00e9tnicas fueran reconocidos legal y oficialmente. Este reconocimiento se llev\u00f3 a cabo con la reforma constituyente del a\u00f1o 1991.<\/p>\n

<\/h4>\n

Una cuesti\u00f3n de democracia racial<\/span><\/strong><\/h3>\n

En Colombia el mito de la “democracia racial<\/span><\/strong>\u201d reina desde hace tiempo. El surgimiento de una identidad afro, y mucho despu\u00e9s de una identidad afrocolombiana est\u00e1 sujeta a la influencia de los procesos hist\u00f3ricos, condiciones y factores anteriormente expuestos.<\/p>\n

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Fundaci\u00f3n Mareira \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

L.Viera:<\/span> <\/b>\u00bfQu\u00e9 es la conciencia racial?<\/span><\/p>\n

Carmenza Rojas:<\/b><\/span> No sabr\u00eda decirte porque para m\u00ed la raza no existe. La raza es una invenci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/span><\/p>\n

Los afrodescendientes colombianos han tenido que vivir en medio de tensiones socio-pol\u00edticas, entre racismo y discriminaci\u00f3n. Han tenido que vivir con la p\u00e9rdida de representaci\u00f3n social hasta reencontrar su identidad cultural.<\/p>\n

Pero, mientras hablo con Rojas me doy cuenta de una verdad a pu\u00f1o, verdad que para m\u00ed \u00a0no era evidente. Para ella, como para muchas otras personas, crecer en una sociedad que \u00a0esta creada para la division hace que se tenga que cuestionar y apropiar de su raza de una manera que nadie m\u00e1s lo hace.<\/p>\n

En su escrito “V\u00f3mito po\u00e9tico para quienes tienen el h\u00edgado revuelto como yo” nos asegura que: los derechos b\u00e1sicos, a\u00fan en 2020 siguen siendo una bandera pol\u00edtica a\u00f1o tras a\u00f1o en un ejercicio “democr\u00e1tico” de pol\u00edtica representativa dominada por la parapol\u00edtica y que sigue aumentando corrupci\u00f3n y putrefacci\u00f3n en nuestras vidas.<\/p>\n

Un punto que es cada vez m\u00e1s claro es que el comprender las estructuras sociales no ha sido algo f\u00e1cil.<\/p>\n

L.Viera: <\/span><\/strong>\u00bfPorqu\u00e9 se ha dificultado este entendimiento?<\/p>\n

Carmenza Rojas:\u00a0<\/span><\/strong>Nos ha tocado aprender solos y solas, aprender de un sistema que nos oprime constantemente y as\u00ed construimos una conciencia racial.<\/p>\n

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Fundaci\u00f3n Mareira \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Es de suma importancia se\u00f1alar que los afrocolombianos son descendientes de africanos negros. A menudo se les conoce como negros, morenos, mulatos, nichos y otras denominaciones y eufemismos populares.<\/p>\n

La poblaci\u00f3n afrocolombiana est\u00e1 formada por hombres y mujeres con marcada ascendencia africana (ling\u00fc\u00edstica, \u00e9tnica y cultural).<\/p>\n

El aporte de sus expresiones en la vida nacional es notable. Cumbia, sancocho y Macando, son solo tres de los muchos ejemplos de su influencia en la cultura colombiana y mundial.<\/p>\n

Otro dato sumamente importante es el uso del t\u00e9rmino afro. Se populariz\u00f3 durante los a\u00f1os 90 y quienes insisten en su uso argumentan la relaci\u00f3n que el t\u00e9rmino permite establecer con el continente africano como continente madre. muchos de los que defienden este t\u00e9rmino rechazan la denominaci\u00f3n negra como ofensiva.<\/p>\n

 <\/p>\n

Un legado indispensable<\/span><\/strong><\/h3>\n

Pero como al principio de este escrito, hago \u00e9nfasis en que hoy se sienten nuevos vientos, un nuevo \u201cmatiz\u201d de las m\u00fasicas de origen afro-descendiente en Colombia. Unas m\u00fasicas liberadas de su discriminaci\u00f3n anterior como \u201cpoco cultas\u201d, \u201cpoco valiosas\u201d, \u201csimples\u201d, \u201cf\u00e1ciles\u201d, todos adjetivos desde la mirada dominante de un mundo occidentalizado, estandarizado y permeado por procesos euroc\u00e9ntricos que se generaron hace m\u00e1s de 500 a\u00f1os.<\/p>\n

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Jhon Vanegas \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Hoy en d\u00eda se han producido unos cambios que parten de todo el proceso empujado desde las comunidades afrodescendientes logrando paso a paso validaci\u00f3n de sus contextos culturales, respeto por su h\u00e1bitat y formas de organizaci\u00f3n social.<\/p>\n

Entonces, es m\u00e1s que evidente que las comunidades afrocolombianas tambi\u00e9n han dejado un legado indispensable en la conformaci\u00f3n de la Colombia que conocemos hoy en d\u00eda y que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que la tradici\u00f3n popular propone: la afrocolombianidad es mucho m\u00e1s que un asunto musical, un c\u00f3digo de vestir y sentir diferentes de quienes pertenecen a ella, sino tambi\u00e9n una parte integral de nuestra historia<\/span><\/strong>. Las comunidades afro en Colombia tambi\u00e9n constituyen parte de nuestra memoria como naci\u00f3n, es decir, de la conformaci\u00f3n de Colombia como una naci\u00f3n.<\/p>\n

El reconocimiento de la diversidad<\/span><\/strong><\/h3>\n

As\u00ed, aunque la diversidad se vincule a regiones y a apropiaciones particulares de los distintos territorios colombianos, hoy, este h\u00edbrido de identidades se refleja sobre manifestaciones que van m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites trazados en los mapas.<\/p>\n

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Fundaci\u00f3n Mareira \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Ahora, perd\u00f3n, hace mucho hab\u00eda que empezar a darle un reconocimiento a la diversidad. Pero, es en el ahora, cuando puedo actuar. Por eso, es que qued\u00f3 con mil preguntas m\u00e1s sobre lo que est\u00e1 pasando con esa cultura negra y maravillosa que nos rodea.<\/p>\n

Ahora Leyendo las palabras escrita por Carmenza Rojas me quedo con mucho y tal vez con una de sus reflexiones que me ha impactado, “con el tiempo me he dado cuenta que a diario debo no solo proteger mi vida por ser negra sino adem\u00e1s defender mi existencia por ser mujer negra y mi dignidad por ser chocoana.” (V\u00f3mito po\u00e9tico para quienes tienen el h\u00edgado revuelto como yo).<\/p>\n

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Fundaci\u00f3n Mareira \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Compartir y vivir en comunidad es parte de nuestra historia. Quiz\u00e1s deber\u00edamos considerar que nuestra evoluci\u00f3n no se da compitiendo sino compartiendo.<\/p>\n

Si el amor es la emoci\u00f3n que ha hecho posible la historia de la hominizaci\u00f3n, es a trav\u00e9s del amor que se da la posibilidad de lo social, ya que sin la aceptaci\u00f3n del otro en la convivencia no hay fen\u00f3meno social. Simplemente no podemos reducir a una persona o comunidad a su color de piel.<\/p>\n

E<\/span>sta diversidad de comunidades ha sido tan propia de la historia colombiana, que ha acompa\u00f1ado al pa\u00eds desde su proceso de conquista y colonizaci\u00f3n. Hemos decidido que si bien las comunidades han estado ah\u00ed desde siempre, y han luchado por un mundo m\u00e1s justo en el que no sean discriminadas, vistas como personas de segunda, el mundo y nuestro pa\u00eds no les pertenec\u00eda. Y esta es una de las mentiras m\u00e1s grandes que hay … por encima del color, m\u00e1s all\u00e1 del color, son almas con mundos que contar. Por ello, la diversidad debe ser considerada como un principio que se impuls\u00f3 a partir de los descubrimientos en el Nuevo Mundo y los procesos surgidos a partir de entonces.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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