{"id":14168,"date":"2021-06-03T10:00:35","date_gmt":"2021-06-03T08:00:35","guid":{"rendered":"https:\/\/solkes.com\/?p=14168"},"modified":"2021-04-15T13:39:51","modified_gmt":"2021-04-15T11:39:51","slug":"gente-de-la-tierra-la-comunidad-mapuche-en-el-cono-sur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/solkes.com\/de\/urbana\/2021\/06\/gente-de-la-tierra-la-comunidad-mapuche-en-el-cono-sur\/","title":{"rendered":"Gente de la Tierra, la comunidad Mapuche en el cono sur"},"content":{"rendered":"

C<\/span>uando vivimos en una regi\u00f3n y \u201cpasa el tiempo\u201d nos empezamos a preguntar, c\u00f3mo ser\u00e1 en otros lados. Llega el momento de viajar y nos damos cuenta que contamos con similitudes pero tambi\u00e9n con grandes diferencias culturales. Y no hablo de los paisajes, la comida y la diferencia clim\u00e1tica sino del conteo de tiempo como sociedad.<\/p>\n

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Siria Fichtl \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

No, no todas las comunidades que vivimos en este planeta que llamamos tierra vivimos bajo la misma noci\u00f3n de tiempo, y esa es una de las caracter\u00edsticas que nos hacen humanos, el tiempo es una creaci\u00f3n y hemos utilizado distintos instrumentos desde la observaci\u00f3n hasta el reloj o el calendario para concretizar esta creaci\u00f3n intangible pero bien perceptible.<\/p>\n

El tiempo no existe<\/strong><\/span><\/h3>\n

En la mayor\u00eda de las comunidades que vivimos en el planeta hemos llegado a la conclusi\u00f3n que en la naturaleza hay ciclos, estas conclusiones son gracias a un esfuerzo de la sobrevivencia y control (primordialmente), que se evidencian gracias a las estaciones, d\u00eda a d\u00eda astros como el Sol \u201csalen\u201d y \u201cse ocultan\u201d, decimos nosotros; la Luna hace su aparici\u00f3n e influye las mareas. La idea de medir en estructuras temporales, a las cuales llamamos horas, d\u00edas, semanas, meses y a\u00f1os, es un invento del ser humano y cada regi\u00f3n o cultura lleva su cuenta.<\/p>\n

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Siria Fichtl \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Hemos llegado al acuerdo que nos guiaremos en Occidente al calendario gregoriano, por eso el 1 de Enero del 2021 festejamos la llegada del a\u00f1o nuevo. Una cuenta con carga religiosa, pol\u00edtica e hist\u00f3rica, como todas las cuentas en las diferentes comunidades o civilizaciones que hemos habitado este planeta.<\/p>\n

Me atrevo a decir que en el espacio no hay tiempo; no hay arriba o abajo, no hay Norte, no hay Sur. El planeta Tierra flota en un lugar sin tiempo: al cual acordamos llamar el Universo. Soy antrop\u00f3loga no astr\u00f3noma, y leyendo y experimentando c\u00f3mo es que las personas comenzaron a medir los ciclos de la naturaleza y darles nombres, todo gracias a partir de la observaci\u00f3n y seguir las tradiciones.<\/p>\n

Podemos ver como cada comunidad tiene sus particularidades, el hemisferio tiene su propia cuenta de tiempo o calendario y recurro a la definici\u00f3n de la Real Academia Espa\u00f1ola, donde encontramos que calendario es el \u201csistema de divisi\u00f3n del tiempo por d\u00edas, semanas, meses y a\u00f1os, fundamentalmente a partir de criterios astron\u00f3micos o de acuerdo con el desarrollo de alguna actividad y el registro impreso de los d\u00edas del a\u00f1o ordenados por meses y por semanas; generalmente incluye informaci\u00f3n sobre las fases de la Luna y sobre las festividades religiosas y civiles.\u201d<\/p>\n

Comunidades Otras<\/strong><\/span><\/h3>\n

Hay comunidades que viven en lo que hoy llamamos Occidente como los Pur\u00e9pechas en M\u00e9xico y los Mapuches en Chile y Argentina, que celebran el a\u00f1o nuevo en fechas distintas, los Pur\u00e9pechas el 2 de Febrero y los Mapuches el 21 de Junio y los rituales alrededor de la celebraci\u00f3n no son contar uvas ni abrir el vino espumoso, sino prender el fuego nuevo y cantar en comunidad.<\/p>\n

Los Mapuches son la comunidad denominada ind\u00edgena m\u00e1s numerosa de Chile. Casi un mill\u00f3n de personas se identifican como miembros de esa cultura. Cuando llegaron los espa\u00f1oles a estas tierras en el siglo XVI los denominaron araucanos, que gracias al texto de Alonso de Ercilla y Z\u00fa\u00f1iga titulado La Araucana, poema \u00e9pico de finales del siglo XVI podemos saber desde una perspectiva sobre este momento cultural en la regi\u00f3n.<\/p>\n

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Siria Fichtl \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

En ese entonces, se dice que habitaban un enorme territorio desde los valles al norte donde hoy encontramos la ciudad capital Santiago de Chile, hasta donde comienzan las islas del Sur, el Archipi\u00e9lago de Chilo\u00e9. Hoy, gracias a los censos o conteos poblacionales sabemos que los Mapuches habitan en comunidades rurales en el sur de Chile y en menor medida en el sur de Argentina.<\/p>\n

Gracias al censo chileno del 2017, 1 745 147 personas en ese pa\u00eds se declararon pertenecientes al pueblo mapuche, un 9,93 % de la poblaci\u00f3n total. En Argentina gracias a la Encuesta Complementaria de Pueblos Ind\u00edgenas (ECPI) del 2004-2005 en total del pa\u00eds se lleg\u00f3 al resultado de 113 680 personas que se autorreconocieron como mapuches, viviendo 13 430 de ellas en comunidades rurales.<\/p>\n

El 73 % de ellas vive en las provincias de Chubut, Neuqu\u00e9n y R\u00edo Negro. Cabe destacar que viven a lo largo de las provincias de la Argentina en mayor o menor medida. El sistema de censos en Argentina ha sido fuertemente criticado al respecto ya que no hay certeza de que se hayan recopilado correctamente estos datos, puntualmente sobre este tema y poblaciones, en una entrevista a la profesora en Geograf\u00eda Adriana Rodr\u00edguez, nos habl\u00f3 m\u00e1s sobre el tema.<\/p>\n

We Tripantu o w\u00fc\u00f1oy Tripantu<\/strong><\/span><\/h3>\n

We Tripantu o w\u00fc\u00f1oy Tripantu, traducido com\u00fanmente como \u201cnueva salida del sol y la lun<\/strong><\/span>a\u201d, es como se le da nombre a la festividad del a\u00f1o nuevo entre los mapuches, y es el momento m\u00e1s sagrado en su comunidad. El We Tripantu es la fecha en donde llega a su punto m\u00e1ximo de distancia el sol de la tierra, por lo tanto, desde este momento de lejan\u00eda, se inicia el retorno, que representa un nuevo comienzo. Recordemos tambi\u00e9n que el cono sur en estas fechas est\u00e1 cambiando de estaci\u00f3n, terminando el tiempo de calor y empezando su \u00e9poca de fr\u00edos.<\/p>\n

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Siria Fichtl \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Las comunidades Mapuches tienen un ritual en estas fechas, el cual es muy relevante desde mi punto de vista, que consiste en sumergirse en r\u00edos o bajo una cascada de agua, agua en movimiento, que corra.<\/p>\n

Esto para lavarse el cuerpo completamente de todo lo negativo del a\u00f1o que ya pas\u00f3. Y esa agua corriente se llevar\u00e1 todo lo viejo y lo negativo, como: los malos esp\u00edritus, las enfermedades y los malos pensamientos.<\/p>\n

Como la comunidad Pur\u00e9pecha, tambi\u00e9n el fuego juega un papel relevante en esta celebraci\u00f3n. Ya que por la noche se realizan fogatas que nos dicen evocan la renovaci\u00f3n del pensamiento mapuche y la preparaci\u00f3n del fuego de la vida. Otra hermosa coincidencia, como anotaci\u00f3n nada m\u00e1s, es que las comunidades Mapuches desde el 1992 izan el Wenufoye que es la conocida bandera mapuche la cual es usada como emblema y s\u00edmbolo por comunidades y organizaciones mapuches tanto en Chile como en Argentina.<\/p>\n

Terminando, el We tripantu entre los mapuches, es un renacimiento, el t\u00e9rmino del a\u00f1o o ciclo es el inicio de una nueva vida y no la suma de a\u00f1os acumulados. Es un momento del a\u00f1o en d\u00f3nde se aprovecha para cantar, escuchar los hermosos tambores decorados, deleitarnos con los colores y formas de textiles y flores, en fin, festejar en comunidad.<\/p>\n

Bajo la misma Lupa<\/strong><\/span><\/h3>\n

El tiempo considerado bajo la perspectiva mapuche no se presenta como lineal o unidireccionalidad, de pasado a futuro, sino de forma bidireccionalidad, podr\u00edamos decir c\u00edclico, una realidad de continuo movimiento c\u00edclico donde la naturaleza y su cultura son part\u00edcipes.<\/p>\n

Ahora bien, leyendo el trabajo de Germ\u00e1n Err\u00e1zuriz en su texto sobre el \u00e1rea de la salud en esta comunidad, nos dice que: \u201cen la cosmovisi\u00f3n mapuche el orden del universo se rige por una serie de fuerzas opuestas y complementarias que deben estar en armon\u00eda. La intervenci\u00f3n humana y\/o de otros entes de la naturaleza pueden llegar a alterar ese orden para dar paso a una relaci\u00f3n conflictiva entre el cosmos y el ser humano, entre el individuo y su medio social. Dentro del concepto de salud es importante que el individuo est\u00e9 en armon\u00eda con su entorno, los dem\u00e1s miembros de su comunidad y consigo mismo. La enfermedad es concebida como una p\u00e9rdida de este equilibrio\u201d.<\/p>\n

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Siria Fichtl \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Decir que se comparten las nociones de tiempo c\u00edclico entre las comunidades precolombinas, desde el norte hasta el sur del continente americano, as\u00ed como la noci\u00f3n de polaridades en su sistema de cosmovisi\u00f3n, hace que me pregunte, ser\u00e1 una coincidencia cultural, una caracter\u00edstica com\u00fan o estamos viendo el fen\u00f3meno bajo la misma Lupa, por decirlo de alguna manera, bajo los mismos est\u00e1ndares, con las mismas preguntas.<\/p>\n

Tenemos que tomar en cuenta que la informaci\u00f3n recopilada sigue estando bajo paradigmas o est\u00e1ndares creados en comunidades ajenas a las que observamos. Tenemos que tomar en cuenta que se comparte una historia de conquista y encuentro y hoy de movimientos sociales, protesta y contrapeso a los est\u00e1ndares econ\u00f3micos o de orden social.<\/p>\n

Hoy tambi\u00e9n podemos preguntarnos y se nos presenta una oportunidad de di\u00e1logo, gracias a la oralidad hay acceso a los saberes, como humanos hemos creado el lenguaje articulado, el cual nos da la pauta para conocer a quien est\u00e1 frente a m\u00ed, a un lado, o a kil\u00f3metros de distancia, saber sobre su cotidiano.<\/p>\n

C<\/span>omo personas tenemos la oportunidad de abrirnos a la posibilidad de conocer otras culturas y distintas tecnolog\u00edas. Otras formas de vivir en el mundo. Sumerjamonos en el r\u00edo y dejemos que se vayan los prejuicios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Es antrop\u00f3loga ling\u00fcista, apasionada de la cultura n\u00e1huatl en particular, y mesoamericana en general. Emprendedora de proyectos educativos y culturales a nivel internacional. El arte, las tradiciones y las personas son su intensa motivaci\u00f3n. El concepto de innovaci\u00f3n no le es ajeno, suele estar en movimiento probando nuevos caminos, otras formas, siempre aprendiendo, ayudando a qui\u00e9n se lo pide, mejorando como persona y profesional. Su proyecto m\u00e1s reciente es realmente fascinante. Trata sobre como la cultura forma un papel fundamental en la vida de cada persona, es esa perspectiva que ha aprendido y con la cual ve el mundo y a: www.interculturalias.org.***************************** Siria Fichtl is a Mexican-German woman who has worked as a cultural journalist since 2006 in various media such as Radio, Newspapers, Documentary Films, and now digital magazines. 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