{"id":13341,"date":"2021-03-03T10:00:19","date_gmt":"2021-03-03T08:00:19","guid":{"rendered":"https:\/\/solkes.com\/?p=13341"},"modified":"2021-03-03T12:02:41","modified_gmt":"2021-03-03T10:02:41","slug":"como-se-vivia-el-embarazo-en-el-antiguo-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/solkes.com\/de\/urbana\/2021\/03\/como-se-vivia-el-embarazo-en-el-antiguo-mexico\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo se viv\u00eda el embarazo en el antiguo M\u00e9xico?"},"content":{"rendered":"

E<\/span>l embarazo en el mundo mesoamericano es un proceso que va m\u00e1s all\u00e1 de la actividad de procrear, es un fen\u00f3meno femenino y comunitario, cargado de rituales, discursos y significados comunitarios. Sus etapas son cuidadas por la familia de la embarazada y la curandera. Nunca se encuentra sola la mujer en este proceso.<\/p>\n

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Angela Hire \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

La procreaci\u00f3n mesoamericana implicaba la formaci\u00f3n social del matrimonio o en su caso del concubinato y por lo tanto de una familia socialmente aceptada. Hab\u00eda cuidados y consejos alrededor de quedar encinta, durante el parto y al final del mismo. La pareja encinta conllevaba responsabilidades sociales y hasta divinas, ya que la concepci\u00f3n no s\u00f3lo era un acto social sino un designio divino.<\/p>\n

El proceso del embarazo en el \u00e1rea nahua de Mesoam\u00e9rica precolombina es complejo por su enlazamiento cultural, ling\u00fc\u00edstico, ritual y por lo tanto social. El dar a luz, el engendrar, el traer al mundo a un nuevo ser, conllevaba una urdimbre social y discursiva compleja que al mostrarla y tratar de desentra\u00f1arla nos devela lo maravilloso que puede llegar a ser la concepci\u00f3n social de un acto tan natural, como biol\u00f3gico y hasta cotidiano, como lo es la formaci\u00f3n de un ser en el vientre de la mujer.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el embarazo?<\/span><\/strong><\/h3>\n

Es una faceta en el ser humano, una luz de cambio en las etapas de vida humana. Por un lado encontramos el aspecto biol\u00f3gico, el embarazo como un proceso reproductivo natural y humano y por otro lado el aspecto cultural del embarazo, en donde cada cultura llena de significado este proceso y le brinda distintas explicaciones.<\/p>\n

La reproducci\u00f3n humana, no es un asunto meramente biol\u00f3gico, sino que es una actividad social, que se encuentra determinada por diferentes condiciones como son: pol\u00edticas, materiales, ling\u00fc\u00edsticas y socioculturales, que establecen un modelo de atenci\u00f3n basado en una ideolog\u00eda de la reproducci\u00f3n que dota de significados a todos sus elementos como el embarazo, y sus etapas posteriores, el parto y el puerperio; que producen nociones determinadas sobre la maternidad y la paternidad. Sobre el papel del hombre y la mujer en la comunidad.<\/p>\n

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Angela Hire \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Hablemos del aspecto biol\u00f3gico del embarazo. Los m\u00e9dicos y cient\u00edficos anat\u00f3micos podr\u00e1n hacer un mejor an\u00e1lisis descriptivo, pero a grandes rasgos el embarazo est\u00e1 compuesto por tres etapas: el embarazo, el trabajo de parto y el puerperio. Los fen\u00f3menos biol\u00f3gicos dentro del embarazo son: cese de per\u00edodos menstruales, aumento de volumen de vientre y de senos, oscurecimiento de pezones, la l\u00ednea media del abdomen y regiones de la cara y la percepci\u00f3n de movimientos fetales.<\/p>\n

Los fen\u00f3menos biol\u00f3gicos dentro del trabajo de parto son: contracciones del \u00fatero, por sus genitales sale moco y sangre, aparecer deseos de pujar, sale l\u00edquido amni\u00f3tico, se ve c\u00f3mo sale su \u201chijo\u201d y queda unido a ella por el cord\u00f3n umbilical que hay que cortar tras expulsar la placenta. Y finalmente los fen\u00f3menos biol\u00f3gicos dentro del puerperio que la mujer reci\u00e9n parturienta experimenta son: dolor abdominal, p\u00e9rdida de sangre y siente como sus senos se le llenan de la leche con la cual alimentar\u00e1 al reci\u00e9n nacido.<\/p>\n

Estas etapas, los cambios f\u00edsicos, estos fen\u00f3menos est\u00e1n cargados de significados sociales que se explican y tratan por medio de cuidados, advertencias y mitolog\u00edas que nos dan pauta para hablar del aspecto cultural del embarazo.<\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde vienen los beb\u00e9s?<\/span><\/strong><\/h3>\n

Para dar respuesta a esta pregunta s\u00f3lo podemos aludir al aspecto cultural de la comunidad que estemos viviendo o nos sintamos pertenecientes. Los beb\u00e9s los trae la cig\u00fce\u00f1a, nacen de una col, Dios los manda a la tierra, son engendrados por una semilla masculina. Cada cultura brinda una narraci\u00f3n. Aqu\u00ed es donde empiezan las explicaciones del porqu\u00e9 de la realidad. Inmersas en el lenguaje mismo.<\/p>\n

Vayamos al nahuatl cl\u00e1sico, lengua por la cual se recuperaron o describieron aspectos culturales del centro de Mesoam\u00e9rica en la \u00e9poca precolombina, justo cuando llegaron los espa\u00f1oles a estas tierras y realizaron el registro plasmandolo en lo que posteriormente ser\u00eda el vocabulario de Molina, Vocabulario de la lengua mexicana y castellana y castellana y mexicana, quien nos dice que el embarazo en lengua n\u00e1huatl se dec\u00eda: netlacaualtiliztli que significa embarazo como tal. Pero la palabra que tiene un significado m\u00e1s allegado a lo que nos interesa es la de concepci\u00f3n, los verbos nahuas que est\u00e1n relacionados con el concebir o pre\u00f1ar son: motlalia que significa \u201cse asienta\u201d, itetia que significa \u201cformar vientre\u201d, itetinemi que significa \u201cvivir en el vientre\u201d, ococox que significa \u201chaberse enfermado\u201d e itlacahui que significa \u201chaberse da\u00f1ado\u201d.<\/p>\n

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Angela Hire \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

Para los antiguos nahuas el estar embarazada era un estado enfocado en el vientre de la mujer, en su zona central corporal, en donde yac\u00eda una vida y este estado era un desequilibrio en el cuerpo mismo y por eso sus cuidados, en los que no s\u00f3lo interven\u00edan los que se iban a convertir en padre y madre sino los familiares cercanos y la curandera, la especialista m\u00e9dica y ritual. Leyendo las fuentes nos podemos dar cuenta que los nahuas pensaban que la concepci\u00f3n era una decisi\u00f3n divina.<\/p>\n

Quiero poner en relieve el hecho de que las fuentes est\u00e1n compuestas bajo el filtro cat\u00f3lico de la edad media europea y nos es complejo discernir entre los posibles paralelismos culturales y los informes tendenciosos o influenciados por los encuentros discursivos que se dieron en aquella \u00e9poca. Pero no por eso es invalido el esfuerzo y los datos que se recopilaron y hoy podemos consultar para dar una vistazo a la cultura de la \u00e9poca. Con esto, nos podemos dar cuenta leyendo el texto que la dualidad son la fuente de generaci\u00f3n de vida.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l era el rol de la mujer en el embarazo?<\/span><\/strong><\/h3>\n

La mujer era parte fundamental de la sociedad mesoamericana por el hecho de que era el v\u00ednculo primordial entre los humanos y la divinidad, por el hecho de que pod\u00eda engendrar y cargar vida, un canal de vida, por la cual las deidades designaban existencias, pod\u00edan engendrar gracias a la gracia de las divinidades que as\u00ed lo hab\u00edan decidido.<\/p>\n

Los procesos fisiol\u00f3gicos de la mujer, desde el crecimiento hasta el parir, est\u00e1n connotados en la comunidad nahua mesoamericana, y por lo tanto hay una serie de reglas y procesos que se deben llevar a cabo. La construcci\u00f3n de lo femenino en el mundo mesoamericano est\u00e1 dividida en tres etapas biol\u00f3gicas primordialmente de la mujer: la ni\u00f1ez (piltontli), la juventud (ichpuchtli) y la vejes (cihuatlapalihui); el gran parteaguas que se da es cuando empieza a menstruar y es el momento que empieza su fertilidad, de mujer a madre.<\/p>\n

<\/div>\n

Las mujeres en el mundo mesoamericano, ten\u00edan que llevar a cabo varios roles sociales, el primordial es el de la maternidad y constru\u00edan su femineidad a partir de este proceso de gestaci\u00f3n. Lo relevante de la maternidad mesoamericana era su v\u00ednculo con las bases sociales, su perpetuaci\u00f3n.<\/p>\n

Si bien es cierto que la educaci\u00f3n de los antiguos nahuas no estaba en manos solamente de sus madres, sino de toda una instituci\u00f3n, es de resaltar, el hecho que los primeros a\u00f1os, los a\u00f1os de aprendizaje de la lengua y los valores sociales, los pasaban bajo el amparo del hogar maternal y a determinada edad se iban de casa para aprender lo que ser\u00eda su oficio, su papel dentro de la sociedad.<\/p>\n

La relaci\u00f3n de las mujeres con su entorno es fuente de designios divinos, actos comunitarios y parte del engranaje social. Hay diosas femeninas en el pante\u00f3n mesoamericano, hay concubinas y hay madres. Forman parte del linaje y por lo tanto cuentan con un papel pol\u00edtico. Son cantadoras, son tejedoras, son curanderas y suelen presentarse sentadas. Como representando la base de la sociedad de la que est\u00e1n formando parte.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es un embarazo en una comunidad ind\u00edgena mexicana actualmente?<\/strong><\/span><\/h3>\n

No hay una respuesta \u00fanica, esta vivencia es tan diversa como cada mujer misma, como cada una de las m\u00e1s de 50 comunidades ind\u00edgenas que hay en el pa\u00eds mexicano, platicando con la Mtra. Carrillo, etn\u00f3loga nahuahablante, me coment\u00f3 un poco de su experiencia de dar a luz en el 2020, quien si bien es cierto recurri\u00f3 a tratamientos tradicionales tuvo la oportunidad de ver a su hijo nacer en uno de los pocos Hospitales abiertos en la zona: “En el pen\u00faltimo mes, m\u00e1s o menos como en la semana 33, fui con una partera para que me acomodar\u00e1 al beb\u00e9, me dijo que ya estaba en posici\u00f3n que deb\u00eda darme un ba\u00f1o en Temazcal, como se acostumbra aqu\u00ed donde estoy en Tlaxcala. Mi hijo naci\u00f3 en la semana 37, estaba por nacer en la 36”.<\/p>\n

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\u201cY bueno, tambi\u00e9n se acostumbra que las mujeres embarazadas usen un list\u00f3n rojo que ci\u00f1a la cintura y que no se vea, es decir que no se note a la vista, debe ser ancho y que no lastime al beb\u00e9, es para proteger a la madre y al hijo de la envidia, el mal de ojo y tambi\u00e9n de los males que puedan ocasionar los movimientos lunares, a veces ese list\u00f3n se le coloca un espejo peque\u00f1o y tambi\u00e9n unos seguritos, esos que ajustan la ropa. cuando hay eclipse o luna llena no se debe salir porque la luz de la luna puede lastimar a la criatura\u201d.<\/h4>\n<\/blockquote>\n
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Angela Hire \u00a9 Solkes<\/figcaption><\/figure>\n

El Temazcal, ese ba\u00f1o de vapor con hierbas,\u00a0 sigue siendo una pr\u00e1ctica cotidiana en las comunidades ind\u00edgenas mexicanas, tanto para la mujer antes y despu\u00e9s del parto as\u00ed como para los beb\u00e9s, y como en las \u00e9pocas de los manuscritos precolombinos, las parteras siguen acompa\u00f1ando a las hoy madres en este proceso. Ella nos comenta tambi\u00e9n la relevancia que tiene la luna y sus movimientos en este proceso.<\/p>\n

H<\/span>ablar\u00e9 sobre las representaciones de la luna en diversas culturas en otro texto. Por el momento cierro este escrito compartiendo mi asombro por este fen\u00f3meno tan normal, cotidiano, y al mismo tiempo tan colmado de rituales, creencias y significados. Como podemos darnos cuenta las mujeres en la cultura mesoamericana y actualmente han sido y son seres sociales, portadoras de representaciones culturales y difunden valores con sus acciones cotidianas. No hay mejor met\u00e1fora para describir este fen\u00f3meno, dar a luz, y con su luz son una gu\u00eda m\u00e1s de la sociedad en la que convivimos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Es antrop\u00f3loga ling\u00fcista, apasionada de la cultura n\u00e1huatl en particular, y mesoamericana en general. Emprendedora de proyectos educativos y culturales a nivel internacional. El arte, las tradiciones y las personas son su intensa motivaci\u00f3n. El concepto de innovaci\u00f3n no le es ajeno, suele estar en movimiento probando nuevos caminos, otras formas, siempre aprendiendo, ayudando a qui\u00e9n se lo pide, mejorando como persona y profesional. Su proyecto m\u00e1s reciente es realmente fascinante. Trata sobre como la cultura forma un papel fundamental en la vida de cada persona, es esa perspectiva que ha aprendido y con la cual ve el mundo y a: www.interculturalias.org.***************************** Siria Fichtl is a Mexican-German woman who has worked as a cultural journalist since 2006 in various media such as Radio, Newspapers, Documentary Films, and now digital magazines. She is a linguistic anthropologist, passionate about Nahuatl culture in particular, and Mesoamerican culture in general. Entrepreneur of educational and cultural projects at the international level. Art, traditions, and people are her intense motivation. The concept of innovation is not alien to her, she is usually on the move, trying new ways, other ways, always learning, helping those who ask for it, improving as a person and professional. Her most recent project is really fascinating. 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